《青未了》第一集：文明之树长青：内陆与海洋

　　天尽头。这里，是远古山东从内陆走向大海的终点。

　　泰山极顶。这里，是远古山东从地面走向天空的顶点。

　　山海苍茫，山海相依。

　　九曲百转的黄河，在这里奔流入海，传递着来自黄土高原和中州大地的信息。

　　大海深沉的蔚蓝和高原厚重的金黄，把这山海交融的土地共同染成了一片葱郁的青绿。

　　至少四十万年以前，文明的帷幕就在这海岱之间徐徐拉开。

　　我们不知道，是哪一位先民，在原来栖息的树下，第一次留下了属于人类的足迹。但我们知道，这一步一经迈出，就再也没有返回原地。

　　我们不知道，是哪一位先民，在藏身的洞穴里，第一次敲打出了文明的星星之火。但我们知道，这把火一经燃起，就再也不曾停息。

　　山东沂源。骑子鞍山。一条普通的山谷。

　　二十七年前的一个发现，震动了中国的考古学界。

　　1981年9月18日，沂源县文物普查小组的几名工作人员，在骑子鞍山山根的一处洞口，有了惊人的发现。

　　（采访：徐淑彬 临沂市博物馆馆员）

　　太阳出来一会儿，我们就挖出那么一个圆圆的一个像骨头，把土清完了一看，就是人的那么一块头顶骨。

　　（采访：吕遵鄂 北京大学文博学院教授）

　　就是这么一块，一块顶骨，这也是山东省出土最早的人类化石。

　　解说：

　　出土的骨骼特征被证明与北京猿人接近，两块眉骨分属于一男一女，生活在距今40万年以前。

　　从那时起，山东的远古人类开始把自己的印痕刻满这山海之间的每一寸土地。

　　无论是旧石器时代，还是新石器时代，山东都有大量的历史遗存，用丰富而精美的地下出土向后人证明着自己漫长而艰辛的崛起。

　　然而，在长达数千年的历史中，这是一段被后人低估和误解的文明。

　　山东土著居民最早的名称是“夷”，或许因为处于中原地区的东方，也被称作“东夷”。在悠远漫长的时间里，这个族群留给人们的是一个模糊的背影。

　　“东夷”曾和“西戎”、“北狄”、“南蛮”并列，被认为是落后、野蛮的边缘文明。就连产生于东夷之地的儒家学派也在自己的典籍《礼记》中这样记载：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”

　　近一个世纪的考古发现，使这种传统认识有了很大的改变。

　　1929年，山东章丘龙山镇的城子崖。中国长江以北地区，最早的古城遗址开始浮出历史的地表。

　　在这里，人们由散落在地的陶片发现了古城墙的遗迹。这座古城所处的时代距今已有4000年以上的历史，一个代表当时中国大陆最高发展水平的文明形态逐步显现。

　　(采访：刘庆柱 原中国社科院考古研究所所长)

　　这个中国史前，就是研究有文字以前的历史，或者说夏商周以前，出现国家以前，到底什么样子？我们说三皇五帝呀，说这些东西呀，但是实际上呢，开始进行这些工作的起点，第一步是在山东，就是城子崖。

　　解说：

　　20世纪初，国际上的学者普遍认为，中国的古代文化是由西方传入的，就连国内学者也怀疑夏商的真实存在。

　　(采访：张学海 原山东省考古研究所所长)

　　二十年代，这一个中国文化“西来说”几乎成了定论了。

　　【字幕：中国考古的奠基者李济、殷墟第一次发掘的主持者董作宾】

　　解说：

　　1930年，中国最早的一批考古学家汇聚在城子崖，开始中国人自己进行的第一次大规模史前发掘。出土文物中最有代表性的就是黑陶。

　　(采访：严文明 北京大学考古文博学院教授)

　　这跟仰韶那个彩陶完全不是一个样，那个是红陶上面画花儿，这个是黑陶，什么花儿也没有，黢黑黢黑的，但是工艺上呢，比那个还好，又薄嘛，非常薄，做的很好。所以这显然是两种文化，龙山文化绝对不会是什么西来的，也不可是在东来，是吧，那绝对不会从别的地方来，那是中国的土生土长的一个文化。龙山文化的发现，那就是一个很重要的事件，就觉得我们在这儿找到了中国文化的源头。

　　解说：

　　这种以黑陶为主要特征的4000多年前的文化遗存，被考古学家命名为“龙山文化”，龙山文化成为中国历史上标志性的文化发展阶段。

　　(采访：刘庆柱 原中国社科院考古研究所所长)

　　城市概念呢？城是政治中心，城不是居民点儿。现在考古学界他对这个龙山文化进入文明时代，大部分人都不怀疑。社会已经分层了，已经开始至少文明的曙光了。

　　解说：

　　专家们认为，龙山文化可能处于传说中的五帝时代后期，也就是尧舜时期。在这段被压在最底层的城墙中，似乎可以触摸到，那个传说中王的时代……

　　(镜头：城墙、火把、手、精美的黑陶)

　　(镜头：制陶工厂的一组纪实，蛋壳陶)

　　解说：

　　现在龙山镇有很多陶艺厂，出产大量黑陶工艺品，但有一种古老的工艺至今仍是普通工匠难以启及的。

　　蛋壳陶，黑陶中的极品，也是龙山文化中最具代表性的器物。它的诸多工艺，至今让人叹为观止。

　　(采访：严文明 北京大学考古文博学院教授)

　　厚度是多少？0.5毫米，最薄的地方是0.3毫米，就这么厚，那个直径达到差不多20厘米，高差不多20厘米的一个杯子只有49克重，不到一两重，它还有一定的强度，这当然是非常了不起的，这个在全国来讲只有山东有，没有别的地方有。

　　(镜头：一组古拙的泥人制陶影像)

　　解说：

　　城子崖首次发掘后，一个更大的问题摆在学者们的面前。四千多年前的龙山文化源自哪里。有人说，它来自中原的仰韶文化，也有人说，它是自成一脉。这些黑陶的制作者们究竟是从哪里掌握这种高超的技艺？答案仍然埋藏在历史和大地的深处。

　　1959年，纵贯中国东部的铁路大动脉津浦铁路复线工程开工。铁路的建设们无论如何也没有想到，他们的工作不仅开启了中国铁路新的历史，更为中国远古文明的再认识和再发现提供了意外契机。

　　工程进行到山东泰安境内的大汶口时，一个巨大的古墓葬群逐步被发掘出来。墓中的出土文物，无论数量还是珍贵程度，在当时的中国考古发现中都堪称一流。

　　(采访：刘庆柱 原中国社科院考古研究所所长)

　　挖完龙山压着谁了，就是大汶口了大汶口文化的重要，重要就在于找到了龙山文化是从哪儿来的。

　　解说：

　　大汶口文化遗址包含的文化地层资料竟达七层之多，涵盖了上自北辛文化，下至龙山文化，前后长达3000年的文明积淀。

　　历史的碎片终究会被慢慢地拼合。一个远古文明的轮廓渐渐清晰，它所创造的灿烂文明重新向后人显现。这一文明从产生之日起就从未中断，并不断自主发展、逐步丰富。

　　(采访：刘庆柱 原中国社科院考古研究所所长)

　　我觉得大汶口发展的进程是相当，社会形态、那社会进步程度是相当高的，从它的墓葬啊，从它的贫富分化程度啊，制度对后来的影响啊。

　　(采访：严文明 北京大学考古文博学院教授)

　　曾经在中国历史上显赫一时的东夷文化，东夷的人、东夷的族，是最早与华夏族接触的，我们从它的史前文化里看，比如说早的不说，像大汶口文化，像龙山文化，跟黄河流域的仰韶文化，跟中原龙山文化来两项比较，实际上它有很多方面还超过中原的。

　　【字幕】

　　后李文化距今　北辛文化　距今

　　大汶口文化　距今　龙山文化　距今

　　岳石文化距今

　　黑场

　　解说：

　　这是山东沂南的一座汉代古墓。在墓中的汉画像石上，有一幅画的内容是仓颉造字。

　　在中国上古神话中，四只眼睛的仓颉是亦真亦幻、地位独特的人物。他奉黄帝之命创造了文字。传说“仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”掌握文字与否，是人类历史从蒙昧走向文明的分水岭。至今还有许多西方历史学家认为，中国真正的文明史只能从甲骨文开始出现的殷商时代算起。他们最根本也是唯一的论据就是在殷商之前的中国还没有文字。

　　在山东地区的考古发现，打破了西方学者武断的结论。

　　这个符号，反复在山东及周边地区的考古中被发现。越来越多的学者认为，这个符号，已经超越了具体的历史时空，具有了文字的性质和功能，是比甲骨文更古老的图像文字。

　　（采访：李学勤 北京清华大学历史系教授）

　　不但是在大汶口文化里面有这样的符号，而且就是在这个山东以南，江苏，一直到浙江，江苏南部到浙江北部的良渚文化里头也有这个类似的符号，有的跟这个大汶口符号一模一样。那么这样子说起来的话，我们就看到类似的这种陶器符号，它会在不同的这个地区，甚至于不同的文化里出现，那么这样子，它最有力的一个解释，就是一种原始的文字。

　　解说：

　　1992年，山东大学考古队在山东邹平的发现，又一次引起了学术界对中国现存最早文字的关注和讨论。这一片属于龙山文化时期的陶片上，有十一个我们至今无法解读的符号。

　　多数学者认为，这些符号就是文字。

　　（采访：李学勤 北京清华大学历史系教授）

　　是一个用右手的人刻的，运笔我们都能…在放大镜下都能看得很清楚。所以呢，他是这样一行一行写下来，完全是后来的文字符号。

　　(采访：栾丰实 山东大学东方考古学研究中心主任)

　　你比如说社会考古所的这个冯时先生，他就认为可能是一个彝族的一个文字，彝族的文字，李学勤先生也考释这个文字，像日本东京大学的一个著名的古文字学家他也专门写过一篇文章，来考释这个文字，他认为是，他当是是一封信，给这个在外面作战的人的一封信。

　　(镜头：神秘的符号)

　　解说：

　　这些文字的含意是什么？他们与后来的汉字又是什么关系？这一切，仍是未解之谜。但有一点可以肯定，山东的远古居民是中国大地上最早发明并运用文字的人群之一，这也就是为什么仓颉在传说中是东夷人。

　　黑场

　　解说：

　　一个曾经处于领先地位的文明，为何会逐渐淡出历史的记载？甚至被认为是蛮夷的文化，隐藏在时间背后的历史和传说，隐约透露着信息。

　　可以这样想象，遥远的上古时代，在今天中国的大地上，有着多个独立发展的部族，随着社会的发展，他们有的逐渐强大、有的日益衰落。这其中，夏族与夷族是两个最强大的部落，他们在不断的交往和征战中走向融合。

　　(采访：栾丰实 山东大学东方考古学研究中心主任)

　　三十年代我们有一个著名的学者，也是我们山东的一个学者吧，叫傅斯年，我们知道，他提出了一个很著名的观点，叫夷夏东西说，夏在西，夷在东，夷夏曾经在一段时间里边主导了中国早期历史的政治。

　　解说：

　　越来越多的考古发现表明，古代山东居民创造的灿烂文化，并不像过去人们的理解，仿佛只是中华文明曙光边缘的一抹朝霞。实际上，山东地区和中原、长江三角洲等地一样，是中华文明的重要源头之一。

　　（采访：李学勤 北京清华大学历史系教授）

　　从改革开放以来，我们国家的历史学界、考古学界，有一个很大的一个观点的进步，或者说是变革，这就是说我们要更深刻地认识到我们中国自古以来，我们这个灿烂的、辉煌的中华古代文明就是由多民族、多地区共同缔造，

　　(采访：栾丰实 山东大学东方考古学研究中心主任)

　　诸子百家里边儒学为什么出现在东方？墨子为什么出现在东方？就是因为它几千年的、五六千年的、非常发达的、非常进步的、先进的东夷文化这个土地、这个根基、这个基础哺乳起来的。

　　(采访：刘庆柱 原中国社科院考古研究所所长)

　　这点可以肯定，以夏商周开始的这个中国以后的文化，尤其到秦汉以后，山东文化对中国文化的影响是举足轻重的，是任何一个地区任何这个地方文化都不能代替的，这个不能平起平坐，我想它是有历史渊源的。

　　（镜头：城墙前的火把、交织着河水、文物）

　　解说：

　　在族群和文化的融合中，遥远的东夷部族是否就这样消失了呢？

　　(采访：严文明 北京大学考古文博学院教授)

　　他的子孙后代还是在。怎么说他的子孙后代还在？在三十年代的时候，那个当时山东有一位很有名的考古学家这个叫做吴金鼎，他曾经这个做一个人的体质的研究，发现大体上是跟津浦线，这个从天津到南京的这条铁路，津浦线以东的人，跟津浦线以西的人不一样，以东的人个子比较大，比较高，以西的人个子比较小，这个我们现在不叫山东大汉嘛，山东人他就个比较大，你再往前一点，比如说大汶口文化，大汶口文化的这个男人的这个骨骼，他的平均身高是一米七二，这个中原地区的仰韶文化的人的男子的平均身高是一米六八，山东人就是比中原的人高，这就是说山东人，现代的山东人实际上还主要是东夷后裔，夷啊在说文解字里面就讲，夷是从弓、从大，东方之人也。

　　（镜头：“夷”字）

　　解说：（航拍泰山）

　　古代东夷人的活动地带，从现存的记载来看，似乎从来不是跨文化区域的政治中心。但是，它似乎对所有的远古和上古居民保持着强大的、远远超乎政治的吸引力。尤其是这片土地的中心----泰山。

　　(采访：汤贵仁 泰山学院教授)

　　我们一见泰山，就是稳如泰山，它是一种标志，一种魁梧的、伟大的、壮气的一种象征，这就是我们中华民族最渊源流长的、任何人也割不断的一个历史崇拜，

　　解说：

　　《史记》的封禅书中，记载了春秋时期的著名政治家管子的一段话：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”接下来，他列举了一连串远古帝王的姓名：无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹。这个名单简直是上古著名帝王之大成。

　　登泰山，仿佛是中国古人共同的心结。对于泰山的崇拜，无论是帝王贵胄，还是平民百姓，无论是知识阶层，还是贩夫走卒，概莫能外，几乎是举国一致的集体信仰。

　　(采访：周郢 泰山学院泰山研究院副研究员)

　　所以它往往在古人的观念中认为泰山能上能通天，下连接地。所以古代帝王在泰山之巅，筑坛可以祭天，在泰山下面的小山筑坛以祭地，就是封禅大典。

　　（镜头：雄壮与虔诚的封禅情景再现，古代封禅者字幕）

　　解说：

　　对泰山的崇拜，以及希望通过泰山实现与上天的沟通，是自然与历史双重作用的结果。泰山已经溶入了一个民族的悲欢，成为一个民族品格的象征。

　　(采访：汤贵仁 泰山学院教授)

　　《孟子》里边吧，“挟泰山以超北海，是不为也，非不能也”他说泰山很重，你挟不动，你提不动，你任何人的本事也提不动。所以这个《司马迁》里面讲，这个人死有“轻于鸿毛”，有“重于泰山”，那中国人很重视生死问题啊，人的死对中国人来说很看重的一个问题，他说人要死，死的要像泰山一样重。

　　(采访：杨辛 北京大学哲学系教授 中华全国美学学会顾问)

　　过去张岱年先生，著名的哲学家，他就谈，他说刚健是中华民族的基本精神，我觉得泰山就是体现了这一点，这种精神在我们时代是特别需要。联合国来评价泰山的时候，当时考察能不能列入世界文化遗产，那当然就提到这个问题，就是泰山在自然景观和人文景观的结合上头，就这个方面所表现出来的这个民族的这个特点了，那是对全人类做了重要贡献。

　　（镜头：泰山）

　　黑场

　　解说：

　　这是一份发掘报告。1960年，山东胶州三里河发现大汶口文化和龙山文化的遗址。遗址中出土了大量的鱼骨和鱼鳞堆积。经过现代科技的鉴定，这些鱼骨和鱼鳞全部来自海洋鱼类。其中，有种梭鱼行动非常迅速，而蓝点马鲛是离海岸较远的鱼种。当时的渔民如何能抓住这类鱼种，他们把谜题留给了今天的人们。

　　由于地理环境的原因，东夷人先天就具有滨海文化的气息。他们敢于更远地离开陆地，走向大海深处，这种以海为生的原始部落在中华文明圈中并不多见。

　　蓬莱，古登州港。在两千多年前，这里是隋代、唐代初年与日本交流的主要港口。在这里，我们是否能找到山东上古居民更早的渡海证据呢？

　　(采访：刘庆柱 原中国社科院考古研究所所长)

　　发现的情况来说，海上的交往很早已经有了，不是徐福，应该比徐福更早，徐福不过是个传说。但是能早到什么时候？是早到新石器、龙山时期、还是早到岳石时期、还是早到大汶口时期，这个不好说。

　　解说：

　　胶东半岛向北一百多公里就是辽东半岛，跨过这段天堑般的海峡，山东远古居民是否到达过那里，并留下自己的印记呢？

　　(采访：严文明 北京大学考古文博学院教授)

　　辽东半岛它原来的文化，我们把它叫做一种筒形罐的文化，就是一个直筒筒，一个平底。山东半岛的这个陶器就很复杂，两个完全不一样嘛，(在山东半岛)它进来了几个，我们就看到了。这个然后到辽东半岛，山东半岛的这套东西它基本上都过去了。那个海底下就有陶器，怎么会有这个情况呢？它一定是当时的这个船失事了，翻船了。

　　解说：（镜头字幕：海下考古文物）

　　这说明，跨海文化交流在几千年前就开始了，而且胶东半岛对辽东半岛的影响要远远大于后者对前者的影响。大海在古代并不是把山东先民同外界隔离开来的屏障，而是把他们同更广阔的外部世界连接起来的桥梁。

　　(采访：严文明 北京大学考古文博学院教授)

　　也就是说山东半岛的人到辽东半岛去了，反过来在山半岛看不到辽东半岛的东西，辽东半岛的人，没有到山东半岛来，这个海上交通的它的一个方向是由南向北，这就是很清楚，由南向北。那么以后辽东半岛再跟通过鸭绿江口，再迁到朝鲜，再迁到日本，这个朝鲜的文化的发展，日本的文化的发展与这条通道有非常大的关系，如果这海洋文化，如果说对海外有强大的影响，第一个就是通过这条路。

　　解说：

　　显然，山东在中国古代被视为通过大海走向更遥远空间的理想出发地。中华民族关于海洋的想象大多同山东有关。

　　【字幕：海市蜃楼】

　　(镜头：蓬莱海市)

　　解说：

　　秦始皇统一中国后，四次东巡，三次来到山东，他派出的徐福，也在今天的山东境内开始了中国历史上第一次大规模的渡海远航。渡海，是中国古人持久的想象。到后来，“八仙过海”成为中国历史上最动人的传说之一，也由此在神话传统之外，开创了世界上独一无二的“仙话”传统。

　　（同期：画家 丁万里画海）

　　每次来大浪的时候我都要到海边，画到激情的时候就。。。。。。

　　（镜头：水墨的激流、大浪，同时响起岚山号子、大海）

　　解说：

　　山与海，共同筑就了山东文化历史的舞台。

　　山与海，共同铸就了山东历史文化的基因。

　　山，尤其是有着特殊地位的泰山，不仅是雄与高，更多的是稳与重。

　　海，不仅是阔与大，更多的是变与通。

　　厚重，稳健，珍视传统；

　　变通，开放，善于吸纳；

　　山东文化从源头上就具有这双重性质。这也注定了它将在后来中华民族和中华文明的形成与发展中，发挥不可替代的作用，并最终成为这一伟大文明的主体。