湖北卫视《天籁》第二集 以歌为媒的故事

　　生命的终极目的是什么？这个问题是宇宙间的第一大悬疑。不过，对于地球上的人类来说，“生存”这两个大字，无疑构成了他们行为的最重要动机和目的。而要达到生存的目的，需要两个首要的条件——首先是要获得维持生命能量的食物，其次是要寻求维系种群繁衍的配偶。本集要展现的，就是中国的一些民族在数千年的历史中，创造的一种寻求生殖伙伴的古老方式——对歌求偶。

　　贵州东南部山清水秀的台江县，是中国苗族人口比例最高的县级行政区，也是苗族文化保留最完整的地区之一。在这个县的一个叫展福村的苗寨外面，苗族青年潘兴周与他的伙伴们，正在以对唱情歌的方式，寻觅自己的异性伴侣。

　　贵州苗族青年潘兴周、余秋阳等五名青年男女田野对唱情歌

　　从两千多年前的《诗经》记录的民歌里，我们就可以查到中国古人用歌声的唱和，寻找选择异性伴侣的史实。这种通过对歌的方式来获得爱情的独特方式，至今仍然存在于中国的西北、西南和中南地区的十多个民族之中。

　　贵州苗族潘兴周和余秋阳的情歌对唱

　　对歌求偶这种婚姻民俗的存在，意味着每一个未婚的男女青年，都必须从小向父母和族人，学习这类具有特殊用途的歌曲，才能获得踏进“游方”、“歌圩”之类求偶场合的通行证。对苗族人来说，“高富帅”不是赢得爱情的首要条件，不会唱歌就可能打光棍，潘兴周对此有着切身体会。

　　潘兴周谈自己从小不愿意学苗族民歌，到后来跟哥哥去“游方”，发现不会唱歌的男青年得不到姑娘的青睐，从此开始认真学习苗族民歌。）

　　《诗经》中记载的“对歌求偶”风俗，虽然在黄河中下游流域已经消失，但至今还比较完整地保留在黄河上游的甘肃、青海、宁夏等地区。这些地区各个民族的“对歌求偶”场合，是每年农历六、七月间举行的“花儿会”；而中外知名的“花儿”，就是在花儿会上所唱的情歌。

　　青海黄河总线西堡村举办的“花儿会”。雷友顺和才仁卓玛在花儿会上的演唱。

　　“对歌求偶”这个古老的民俗，对于中国各民族的种群繁衍，起到了巨大的保障作用；但是奇怪的是，在“游方”、“歌圩”、“花儿会”这类以“求偶”为目的的场合所唱的民歌，却是被排除在大多数公众场所之外的“私情歌”，学唱“花儿”甚至被认为是伤风败俗的事。青海湟中县的藏族歌手彭措卓玛，就曾经为学唱“花儿”饱受委屈。

　　彭措卓玛谈当年父亲反对她学唱花儿的往事。

　　在南海之滨的广西，壮族把“对歌求偶”的活动场合称作“歌圩”，侗族称为“行歌坐夜”，而仫佬族则称作“走坡”。歌圩是壮族青年的狂欢节，也是他们采摘爱情的伊甸园；被壮族尊称为“歌仙”的刘三姐，就是因为在歌圩中擅唱情歌闻名遐迩。广西武鸣县广西壮文学校的申志颖老师，是一位壮族民歌的痴迷者，谈起歌圩和壮家民歌来，可谓是津津乐道。

　　主要居住在中国广西的仫佬族，只有20多万人口，但与壮族等较大的民族相比，其浪漫情怀也不遑多让。仫佬人把自己的对歌求偶活动，称之为“走坡”。 罗城县的仫佬族姐妹罗周兰、兰成群，是一对唱仫佬情歌的高手；她们的才情来自世代接力的传承，因为她们的父母就是在“走坡”的对歌中，缔结了百年之好。

　　广西仫佬族“走坡”对歌的场景，仫佬族村寨民居仫佬姐妹谈“父母因‘走坡’而结识和恋爱成婚”的过程，和“我们唱的是男女走坡的歌……”仫佬族姐妹所唱的“走坡”情歌。

　　这就是以歌为媒的故事。对他们来说，这个故事依然在生活中发生着；对我们来说，这已经是一段美好但悠远的往事。无论如何，让我们记住这些浪漫而美好的歌声吧。